第04章:五重職事

上帝使家教會倍增的資源與架構

 

    每種生命的繁殖法,幾乎都是藉著細胞分裂的倍增方式進行。教會即然是個有生命的機體,也應當是藉著,細胞倍增的方式來增長。唯有當基督徒,真正的把教會看成是個有機體,具有屬天團契,是屬神國度的子民,效法基督的族類;而不是一間建築物,一個組織,被一些節目所主導的宗教集會;我們才可能曉得,讓教會照著有機體的方式來倍增。

 

如果你想建造教會,使用婦女!

 

    趙墉基牧師曾說過:如果你要建立一個機構,使用男人,如果是要建立一間教會,使用女人。男人總是喜歡主導和支配每樣事情,因此我們對程序,電腦,機械,電動等事,比女人更有興趣和在行。當我們男人把機油倒在機械裡,接那電線,鎖那羅絲,最後把機器發動起來,我們就會感到十分高興。但問題是,教會不是一部機械,而是個有生命的機體。一個少被人留意的事實是;有相當高的百份比顯示,有好多教會的擴建與植堂是由女人所主導的。事實在說明,神在興起女人:「起來,去拯救邦國」。大部份的男人,還是慢半拍,常把時間精神花在探討更多的神學,策略,就像我現在,花了老半天的時間,多寫了一本書。

 

思想百合花是如何長成的(路12:27):

 

    士古活(A.SCHWARZ)在其經典著作:「自然的教會增長」裡說:我們可以用分析,研究百合花生長的方法,用它來研究和分析教會的增長。所有的植物與有機生物,都告訴我們,它們本身都具有,「生化biotic」的潛能。它們從遺傳基因中,承受了,「各從其類」的生長與繁殖性功能。這類的生長與繁殖,嚴格說起來,不是出於自然或人為;而是神使它如此的。

 

神所主導的成長(Theo-matic growth):

 

    教會的增長,是不是屬於這類的成長?我相信是!類似的定律原則能在可4:26-29,種子生長的比喻裡看見。一個人撒了種子在地裡,不管是晚上睡覺,或白天醒來,種子在地裡都會發芽生長。雖然他不知道如何長,但土壤就是能叫種子長出籽粒來。第九節:「就發生長大」,這字是譯自希臘文automate這個字。意思是「自動的」。「這自然就發生長大」,意思其實就是「神主動叫它如此的」。

 

    既然是神的命定叫它如此,因此也就是神自己,「叫它生長」(林前3:6)。這樣的認知,對我們的看法會和作法,會造成很大衝擊。論到教會的增長,我們應該釋放出神已賜給教會的,「生物性」生長潛能。而不是靠我們所認為的,各種有效方法來叫它生長。因為,生長的本質與潛能,已經在那裡等待要冒出來,而且其生長會「自己自動的發生」。神自己主導了這部份的工作,自有其美好的理由。

 

不能再有人為式的植堂:

 

    我們都相信,教會的增長是不能用生產線的方式將它繁殖出來。也不能用人為的因素,使它復興。換句話說:沒有人為的教會增長,也沒有生產線式的,教會植堂運動。我們甚至不能,「製造出一編好的講章」。我們只會造出一篇壞講章,它之所以是壞的,是因為我們製造了它。這樣說來;人在這些事上的責任是什麼?
如果我們不能製造出一個復興,我們也不要成為「造成它不復興的因素」。一個真正的事工,是要思相當如何把「神已叫它生長」的潛能釋放出來。因為是神叫它生長,而不是出於人為的製造。如果我們曾多年忽略了神的方法,攔阻了教會的成長,讓我們悔改!重新思想,仔細觀察神叫它生長的方法。例如像主耶穌所說的,去看小百合花,如何長起來,然後謙卑的學習神叫它生長的法則。

 

靠技術性的手法?

 

    在過去的許多年日,甚至到今天今還是這樣;教會對宣教,擴展的想法,總是以為:如果沒有足夠份量的節目,各種極限的努力,繼續不斷的教導,訓練,講道,查經,組織,增加經費;將各種各樣的資源,質素,加於他們新成立的小組,團契,就不可能復興。這就像人在馬路上出力推車,要它快速前進;而不是用鎖匙,將機器發動起來,靠機械的動力來自行。保羅說:福音是神的大能(dynamis炸藥),意思是說,它有連鎖引爆的能力。如果我們靠自己去把福音加工,就等於是把鈾235,放在火中燃燒,反而產生不出原子連鎖反應的爆炸能力。

 

    如果我們把牧養一間教會,當作經營一間公司,靠程序,行政,架構來使它運作;我們就等於是在用人的力量,而不是靠神的大能來作神的工作。甚至我們會感到,神那「有時不按理出牌」的方式,常和我們的程序衝突。結果,我們就越來越「靠技術性的」方式,來作神的工作。常以有五千年的教會歷史,神學,牧養的經驗自誇。一但在事工上有了小成就;我們就以技術,體制,章程,來控制神的工作。就算是存著善意和良好的動機,凡出人意的,總與神的意思不服;因為我們的心智,對神旨意的認識,常是昏暗不明的。

 

不要單用教導來幫助未成熟的信徒:

 

    有個年青的牧師告訴我說:「我已經很有系統的教導了五年,但我感到教會還是非常的軟弱」。我問他:他們當中有多少人,已經是被教導成為能去教導別人的人。他回問:你的意思是什麼?我回答:「一個教師首要的工作,就是教導別人怎樣去教導,而不是永久讓他成為學習的學生!」讓信徒成為真理的學習者,這正是教會,常用來使信徒處在不成熟,延長他們屬靈嬰孩的手段,還美其命的說;這是我們的系統栽培。」

學習的焦點;長成滿有基督的身量。

 

    主耶穌說:我就是道路,真理,生命。當我們說信徒當學習方法(道路),系統真理,追求靈命的成長。到底什麼是道路,真理,生命?主耶穌回答:我就是道路,我就是真理,我就是生命。換句話;一切的道路,真理,生命的追求與效法,就是追求像主,效法基督。教會(信徒)要在基督的恩典,知識和真理上,成長起來,其實就是指;要長成滿有基督的身量。長成像基督那樣滿有愛心,捨已,具憐恤及寬廣的胸懷,以神的是為是,神行事的負擔為負擔,靠神,順服神,為神,不在乎擁有,只在乎付出。

 

    因此,一個信徒成熟的衡量,不是看他知道多少的聖經,學會多少的方法,懂得多少的神學,而是看他有沒有以基督的心思為心恩,基督行事的負擔為負擔,基督的性情為性情,基督的腳跡為腳跡。當信徒長成滿有基督的身量,就像聖靈當年無限量的充滿基督,也必充滿在這基督長成的身量中。世人就要看見,具體的生命能力,神榮美形像,國度權能的彰顯。

 

成長的潛力可由數字顯明


有機體的潛能性增長:

 

    當一個人首先接觸家教會的概念時,總認為它的體積小,看不出它潛在的繁殖能力。「正確的質量,在正確的體制裡,必會產生正確的數量」。教會要怎樣,才能有一個良好的關係,加上有快速的成長,而又不失去它的質量?答案是明顯的:這樣的效果,能夠在講究生命分享的家教會裡發生。這樣的生命力,在不注重生命關係的傳統教會裡,是少見的,也是常被忽視的。家教會,除了有生命力,也有其特殊的倍增能力。

 

大笨象與小白免:

 

    家教會與傳統教會的增長,能夠用大笨象,與小白免的繁殖能力,作個對比。



  大笨象


   小白免


每年只有四次懷孕的機會


幾乎隨時都能懷孕


一次懷一胎


每次約有六,七胎


二十二個月的懷孕期


一個月的懷孕期


三年最多繁殖二,三胎


三年內從2隻到400萬隻


性成長期:18


性成長期:4個月

家教會增長的統計方法:

 

    當然家教會,不能夠像白免那樣快速的增長。這個例子只是要說明,家教會在神的法則下,可以有非常快速的繁殖。一個典形的家教會,約有六到二十人,可以在九到十二個月內,增長一倍。比如我們就以家教會,平均有十二人,每年有一次倍增。又假設頭一年,由於沒有領袖而不倍增,加上有25%的折損率,意思是說在某種特殊的因素下,在五年裡,每四個家教會有一個折損;我們可以統計出,它的潛在增長率如下:



年度


家教會數目


人數


1


一個


12


2


二個


24


3


四個


48


4


八個


96


5


十二個(16-25%


144


6


24


288


7


48


576


8


96


1152


9


192


2304


10


288個(=384 -25%


3456


15


6912個(=9216-25%


82844


20


16588個(=221184 -25%


1,990,656

    這樣的統計數字,的確曾有幾次,發生在教會過去及最近的歷史裡。因此,一個家教會,若讓它的愛與生命力彰顯,它能夠在二十年的時間裡,繁殖到二百萬的數字。當然整個成長過程,可能因為有良好的同化因素,復興而加速增長,也可能因為內外的關係,處理不當而放慢。但就數字統計的觀察來看,家教會的繁殖動力,是屬於乘數的倍增式繁殖法,而不是加數的直線繁殖法。

 

從加法到乘數倍增法:

 

    家教會的運作體制,使它合適活出倍增的繁殖法。只要提供他們適當的生長環景和成長要素,他們是可以無限量的繁殖下去。其中一個成長的要素是,具有聖經基礎及好的領袖團。今天大部份的教會,他們增加領袖的系統,基本上是採取加的方法。我們把具潛能的年青人,召集在一起,給他們一套三年的神學基礎訓練,最好是神學院的方式,一年收幾十人。第三年後,一年畢業幾十人。但我們也看見每年在工場上,也有一些人因著某些因素,退修或者離職。以神學院的方式培訓工人,我們需要大量的神學老師和經常開支。若以這樣的方式訓練工人,會在某些時候來不及產生足夠的領袖,來滿足家教會的增長需要。以加法來增加人才,如一加一等於二,二加一等於三,三加一等於四,四加一等於五,這永遠都沒法跟上家教會的增長的需要。除非是倍增法;如2×2=4 ; 4×2=8;8×2=16。

 

    如果你是帶領著家教會的系統,而以一加一的方式,而不是以乘法來增加領袖,則教會的增長,會因此受到攔阻,甚至停止成長。因為,神不會讓一個屬靈嬰孩出世,而沒有人照顧。當我們啟動了家教會的倍增,我們須要有一個能使領袖人數,也能像家教會那樣不斷增加的系統來互補。意思是說,領袖也必須是倍增的。我們必須找出這個倍增領袖的方法。

 

增加五重職分的功能:

 

    針對增長問題的解決方案,是我們所謂的五重職人才與功能的運用。弗4:11-13:「神所賜的有使徒,先知,傳福音的,有牧師和教師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直到我們眾人在真道上同歸於一…..」。五重職分的功能,是屬於教會內部運作的能力。他們像是身體內,那原本就有的有機體潛能,源自教會自己內在的屬靈基因系統。這個系統是隨著身體的增長,需要而增加或減少。我願意強調的一點是,五重職分,是完全符合聖經立場的職分,它們並不是教會中,少見的職分和功能。按廣義來說,新約所有的教訓和信仰生活的內函,都可以歸訥在這五重職分的範圍內。這五重職分的事工,可以使教會的眾信徒,因著參與事工而得到成全。當一個人在運用恩賜服事時,就好像一個人的消化系統那樣,每天都在消化,吸收著養份。

 

授權給人服事:

 

    在家教會裡,最重要的一個觀念是:讓五重職分的事工,功能都能自己繁殖起來;使徒找出使徒,並訓練傳遞使徒功能,先知訓練先知功能,教師訓練教師功能;讓這些準領袖,按聖經的基礎,領受五重職分與功能的訓練。這樣一來,不論教會如何增長,同等分量的五重恩賜與功能,都會隨著教會增長而增長。換句話,家教會的底線,是授權給繁殖的教會,使便多人參與屬靈的工作。領袖的工作就是要有系統,有策略的找出,成全所有具潛能的會友;使他們對神國度長久的委身。

 

把事工托手讓出:

 

    當第四世紀,進入康斯旦丁時代以後,教會開始把信徒當作消費者,而把資源放在對信徒的牧養上;教會並沒有挑戰信徒成為資源,成為肥料,成為供應別人的人。這是一個非常嚴重的偏差。神興起使徒,先知,傳福音,牧師教師,並不是要取代或奪取,其它聖徒的職分和功用。而是要像接骨頭般,把所有尋回的肢體,一個個的使他們恢復神在他們身上的主權,功能與關係。使他們能分擔神行事的負擔,當他們被成全後,再去成全別人。換句話,有傳福音的職分的人,他最重要的果子,不是自己一人去領人歸主,而是要去使到教會,能有更多人懂得傳福音和佈道。
他成熟的職分,最後要使他成為導師,成為訓練別人的人;而不是一個個人主義和表現者。可惜的是,像這樣符合聖經立場的運作,並沒有真正發生;我們反而看見,這五種職分的人才,卻是忙著照著曰記到處巡迴。他們是難以與別人接觸,他們在培訓,領座談會,講出他們圈子中最新的論點,卻與神要原初要他們所作的背道而去。原本是要成全,神的百姓的進入事工,變成在他們面前呈現節目。他們只是為教導而教導,而不是去教導別人,成為能教導別人的人。原本是要叫人成為佈道家的,卻自己成為退修不了的佈道家。

 

    他們離開以後,並沒有留下任何的鬥徒。他們所留下的,是個不健康的榜樣,也留下許多沒有被成全的教師和學生。結果他們沒有作到恩賜,職分,榜樣,功能上的傳遞,沒有帶動繁殖的倍增。反過來,他們可能從新開始強調聖品人員,與平信徒之間的差別。神賜下五重職分的恩賜與功能,是要我們把它給出去的。是要讓人,被訓練起來服事。是要使家教會能進入其特殊的生命,引爆其倍增的能力。

 

手上的五指:

 

    曾有人比喻五重職分如同手指;使徒如手上的姆指,因為他貢獻平衡與穩定。並且他能觸及其它另四根手指。先知是食指,用來指正和勸告。他能指著你,對你說:就是你!傳福音的,是中指。在眾手指中是最長的,能最先接觸到這世界的每個人。無名指代表牧師,關心內部的牧養和關係。尾指是教師,他能竄入每支耳中,叫人聽見他的教導。

 

牧師:

 

    從聖經和屬靈恩賜的立場看,他是個站在群羊中間的牧人。每樣東西好像都圍繞著他。但我們在新約中看見,沒有任何一處的經文,曾講到由牧師單獨,牧養一間的教會。牧師可說是個滿有愛心,很能傳遞家庭溫暖氣氛的人。對他來說,關係和諧是非常重要的,因為他看重的是團契中長久的屬靈益處。好的牧人,能個別認出,他圈中大小的出席者,關心他們最終的福利。他的問題是:某個人最大的軟弱,也常常成為他的問題。牧師常會顧及「小事」,而失去他的「大事」;會因顧慮而失去信心,因為他容易在關係中失去「自己」。所以他的專業個性,會造成他有屬靈的「盲點」,缺乏全面的看見。牧師的宣言是:關係重要過一切,失去關係就不可能有和諧與配搭!他看重與神,與人的救贖性關係,並盼望在這種和好的關係中,同得生命,同領異象,同得職分。

 

先知:

 

    先知是一個離群羊最遠的一個領袖,恐怕離他們有五公哩遠!他主要的功能是「看守」。他主要的工作是進入至聖所,從主那裡領受主的聲音,異象,把神的旨意帶給會眾。其實他遠離群羊對他來說是件好事,因為他不被多人所認識,他也不必多花時間去認識人,培養關係,或受任何一個人為因素的影響。他只看重自己與神的關係,看重神與教會的關係。像先知這樣的人,他們的個性可說是古怪又復雜,不顧人的情面,又最沒有組織性格的人。他們與牧師教師的個性,及觀點比較,剛好是完全兩極化。先知在出道以前,已被塑造為只顧神的感受;順服神不順服人是應當的,包括責問牧師教師是否對神忠心。從歷史的觀點,先知與牧師教師,曾有過對立的情況。一個為了大局而不容太快太大的變動;另一個要立刻為神,而有「悔改」的行動。因此,牧師不但手中有權杖,能把羊群中的狼趕走;許多時候他也可能用權杖把先知趕走。兩者之間的觀點,可能都是正確和有效的,因為都是為著群羊的好處作出發點。
一個是從愛心作出發點,另一個是從啟示作出發點;而這兩個出發點都有必要。先知用來形容他工作的座右銘是「異象。先知有其特出的才幹,能看見,聽見別人所不能及的屬靈「奧秘」。像這樣的超然「看見」,需要有效的把它詮釋,然後才傳給會眾運用(林前14:29)。先知的職分,是在蒙召的情況下,才有可能發揮真正的功能。意思是說,不是你想當先知,你就能當先知。除非神選召,把話賜給你。

 

使徒:

 

    使徒會比先知更靠近會眾一點,大約離開他們三哩。也許在這樣的一個距離,更能使他在體制外,看清楚教會的大藍圖。基本上他沒有時間作家庭探訪;因為整個世界就是他的工場。就像保羅,他好像不能滿足於一些地方,從特比到路司得,再到加拉太,特羅亞,馬其頓,羅馬,西班牙等地。他的座右銘是「策略,路線,架構」,他的心跳是「宣教」;他願意看見神的計劃,實現在每個國家。使徒好像軍中的將軍,他們背負了整體成敗的責任。使徒的事工可說是開展性,及建立根基的性質;他們能夠從沒有,而產生出新的事工。他也能召集其它恩賜的人,一起來配搭,有能力能解決許多高難度的問題,發掘出有潛能的人。牧師(在新約中只提到一次)在家教會裡可比作屬靈的叔叔,很會關心及有愛心,但不是他負起全部的全職;而是使徒,在新約共提到22次,他才是屬靈的父親,負起最後的責任及擔子。

 

教師:

 

    教師,用照片來與眾人建立關係。與會眾保持一高度的警戒性距離。他距離會眾大約半哩遠,隨時能派出一隻牧羊犬,把走迷的羊,不守規矩的羊趕回來。他的座右銘是:真理,除此以外還是真理。他喜歡有分量,深度,喜歡仔細,有內函,作事有規有矩,總想把每件事作清楚的交待。他是理性多過感性,因此先知性的運作,對他來說是危險的,難於掌握的。當先知遇見教師,難免會有格格不入的感覺。教師主要的功用和職分是栽培訓練別人起來,成為能教導別人的人。他的教導應當使人更像耶穌,長成滿有基督長成的身量。

 

傳福音:

 

    傳福音的,圍繞著全群,距離會眾大約半公哩,這使他嗅起來,不完全像一般的羊群,免得把他們當中的野羊嚇走, 但夠近使他可以與其它的羊,一起去把迷羊找回。他有三重的憐恤與目標:讓人能遇見耶穌,遇見耶穌,遇見耶穌。他帶給教會一個強烈的對外宣教政策,雖然關心新信徒能成熟,但只會叫他們讀福音書,讓他們明白福音與救恩(栽培乃教師的工作)。從新約聖經立場,傳福音的並不主導教會的擴展。他乃是與教會根基建立者,使徒及先知們同工。傳福音的也當授權給其它的人,成全他們成為傳福音的人(約有15%)。他們不是去組成獨立的宣教團,而是動員組員去完成家教會裡的福音事工。

 

避免恩賜投射


避免事工上的突出:

 

    今天我們最大的問題是容許,甚至鼓勵「屬靈的突出」。屬靈恩賜突出的發生,常是由於他的屬靈經驗是獨特的,他有這樣的經驗,就以為全世界的人,如果想要有這恩賜,也必須和他的經歷一樣。問題的發生是因為,他對屬靈恩賜沒有全面的認知:

 

A) 恩賜charimata在原文聖經都用復數,意思是說,任何一種的恩賜,都有超過一種的功能,甚至到四,五種功能的彰顯。

B)神使用不同的人,不同的環境,不同的人,帶出不同的果效。如果要把別人也衡量為自己那樣,就等於要把蘋果,變作橘子,可能叫別人的特色變形。如果他執著,要別人都經歷他所經歷的,這對整個教會,其實是一種的危害,因為基督的身體豈都是手,是腳,或是眼嗎?單一事工的突出,有可能會把整體事工搞亂。

 

    有時神寧可消極的,讓一些人沒有特殊的恩賜,為要他們能更合一。在恩賜突出的事件中,可能教師會對傳福音的抱怨:「那就是你和你所謂的,佈道活動嗎?其實只有深度的培訓,教會才可能復興啊。你應當學像我,要有系統按著真理的教導,去使人成聖」。 也許牧師帶著不安對先知說:「你所謂的異象,叫一些人成為激進份子,快讓教會分裂了。在教會中,關係和諧,才是最重要啊」!最後,為了整體的合一目的,他只好用他的權杖,把先知趕走。像這樣的事經常都在發生。

 

當教會由教師恩賜來主導時:

 

    如果讓一個教師來完全主導教會,他就會把所有關於教導的獨特恩賜,全發揮出來。他可能把教會變成課室,為全體教會計劃一間教會訓練中心,或者他會幻想自己成為特出的講員,準備把教會變成一間重視講道,解經的殿堂。他口中發出的字眼,大概就是查經,培訓,教導。當這樣一位有分量的教師離職時,所有的計劃,預備,教學,則隨時停止運作。一個教師的恩賜,並不完全能為教會樹立所有的根基,但他能解說,分析,條理化。

 

當教會由傳福音恩賜來主導時:

 

    當佈道家在主導一間教會,他就會為教會計劃,一長遠的佈道大計。時不時來個全體總動員,參與佈道集會。他會為佈道集會,出盡心思,設計福音性節目,採排;最後他只有一個主題信息可傳:來信耶穌。從他口中所出的話,大概就是:佈道,宣教,悔改,福音。他可以召集許多人,但他常不能把他們建立起來。不久會眾就會開始,只是參與一件屬靈的活動,而感到疲倦。他們想要更多時,就會開始離開。可能後期所失去的人,與他先前所得的一樣多。最後他可能在外受歡迎的程度,多過在本堂受歡迎。

 

當牧師恩賜主導教會時:

 

    也許牧師恩賜最強的表達就是:凡勞苦擔重擔的,可以到我這裡來,我就使你得享安息。若由他主導教會,他的恩賜會使他計劃作,全面的關懷,探訪。他可能使教會成為輔導關懷中心。牧師,就像個好好先生,他不善對人說:不。從他口中出來的信息常是:愛,關懷,相交,探訪,幫助人。他看重關係,看重人的需要過於一切。他喜歡親力親為,喜歡幫助人。因此,他常陷入承擔,超過他所能承擔的。他能使教會永遠安寧,永不會停頓,但卻不能使它有太大的進展。

 

使徒與先知在教會植基上的卓越表現:

 

    沒有一間屬靈的醫院,能以別的方法,取代使徒與先知,對教會建造所具備的特殊功能與角色。使徒若與先知的配合,就能針對教會的地區,時代,族群,調出它們所需要的正確根基性,而使教會邁向成熟的發展。他們對教會的路線,異象啟示,使命成全,根基的設立,常有獨到的看見。他們不以「人」,為服事的中心,也不以感受「需要」,作為事工的主導。他們仍以神行事的負擔為主導;他們用屬神的眼光來看事情,看透表面的問題及人為的需要,最終看見神純全善良的旨意。他們不甘心建立一間大教會,他們要的是全城,全國,全世界。他們總是全心全意,為著未來的發展而努力。

 

    因此,他們是真正能帶領教會,預備進入歷史,邁向未來的歷史開創者。他們不喜歡看見教會進入傳統,歡慶著昨日的成功,或以古老的體制為誇耀。保羅說:教會是建立在使徒與先知的根基上,有基督為房角石(弗2:20)。主耶穌曾寫信給以弗所的教會說:你已經試驗那自稱為使徒,卻不是使徒的(啟2:1-7)。注意,按教會歷史,十二使徒除了使徒約翰以外,這時候十二使徒,大部份已經不在人間了。但主還在說:祂要教會察驗誰才是真使徒。可見,使徒的恩賜,為著教會的需要而繼續存在。倪柝聲先生在其「教會真理」的文獻中,如此說道:就像一間房子的地基,大部份的使徒和先知,在教會裡的工作不是用「看」;而是用「感受」。因此,神在教會所設立的,第一是使徒,第二是先知,第三是教師……(林前12:28)」.。使徒被稱為建立教會根基的「第一」,也就是他們開始了測量,掘地,立根基,然後其它的木工,水喉工,電工,才在根基上繼續建造。你敢不敢住在一間,其根基是由水喉工人所立的房子裡。這根本是在他職份以外的事。

 

    換句話,使徒先知所建立的,當然是建造具使徒性根基的教會。使徒在眾多的職分中,是排在第一位的。巴力康(Barney Coombs)在其「今日的使徒」,這本書中如此形容:「使徒被差來,是要處理教會內部的事宜,使基督的教會,更能在有質與量的基礎上增長」。

 

過往;他們經常互相抵制:

 

    我們必須了解,每種恩賜的功能與職分,是互補,為著成全別人而存在的。如手拿食物,是為嘴拿,嘴吃食物是為肚腹,肚腹消化是為腸容易吸收,腸吸收養分是為血,血傳送養分是為細胞。由此可見,沒有一個肢體的工作是為自己,都為別人,為整個身體的需要而貢獻,沒有一個是比其它重要,也沒有一個是不重要的。照樣,五重職分的職分,可說是每人各佔25%的事工。只是使徒與先知的職分,在主導教會方面顯得較特出。教師的恩賜與功能,絕對取代不了使徒與先知的功能。牧師能不能去作成,使徒所蒙的恩召。若叫一個先知去長久牧養一間教會,先知那不按理出牌的作風,可能會令大家都很幸苦。但先知卻能讓教會走進神豐盛的旨意,如果他們聽先知從主那裡得來的話。因此,只要不去否定其它的職分,讓每重職分的恩膏,都自然的發展在教會裡,教會就能很快速的成長起來。

 

越過地方性的服事:

 

    家教會是由長老帶領的。因此,並不是所有約十五人的家教會,都能擁有自己強盛的五重職分的人才。五重職分人才,是屬於支助性,巡迴性,成全性的職分。他們可以出於地方性,但他們則是超出地方性,屬成熟的國度人才。尤其使徒與先知,更是超出地方性,而歸屬國度性的職分。

 

為地方性教會重新建立新的「基因」保護層:

 

    撒旦經常成功的使一間教會,有教師時就難以有牧師;有牧師時先知就沒話可說,有先知的,就沒有了使徒的意見。為了讓五重職分配搭,他們的功能必須被確認出來。他們之間必須互相尊重,看別人是自己成功的因素,自己則是別人的肥料。或許他們之間,需要為著過去互相的排斥,彼此誤會,從悔改開始。他們要看彼此為良友,骨中骨,肉中的肉。如同羅介(Roger Forster)所說:所有在神國中最特出的,都建立在救贖這基礎上。他們之間需要成為團隊,從近處開始發展,然後城市,地區,國家,世界。願他們之間的恩賜與人才倍增,使徒繁殖使徒,先知繁殖先知,牧師繁殖牧師…結出30倍,60倍,100倍。

 

    漸漸的為當地的區域,建立起屬靈的「基因」保護網。因著有這樣的「職分池子」,有成熟品格,職分,恩賜,功能顯明的人才,可以很快的就被保送出去,去到需要他們成全的地方。由使徒與先知主導,他們成為整體運作中的僕人。後來,他們其中一個最主要的工作,就是要避免讓整體,陷入屬靈的支配與擁有。因此,他們要強烈的顯出「不在乎擁有,只在乎付出」,顯出僕人謙卑的榜樣。他們的責任是要使眾教會在該地區,對內有合一的見證,對外使教會負起該地區的屬靈生命,甚至社會的責任;對神帶來歡慶榮耀,讓祝福能藉五重職分的彰顯,而臨到該地。他們的事業就是隨時按著家教會的需要,作巡迴的教導,傳遞,連結,使家教會的繁殖不至中斷。

 

你是其中的人才嗎?

 

    我們要從什麼地方,開發這樣的人力資源?答:從那些有負擔,有同樣看見的人,那些有醒覺,曾為區域復興禱告,哀哭過的人開始。除了這些人以外,恐怕再沒有合適的人選。但需要由有使徒先知職分的人作帶領,因為他們的功能,最合適啟動這樣的事工。約翰若斯,蘇格籣的改革者,是個當代的使徒;曾作如此的禱告:主啊,將蘇格蘭賜給我,不然我寧願死。在你還沒有開始,任何復興的工作前,這樣的禱告,也應該是你的禱告。哥倫布的哥頓牧師,是位使徒及先知性的人物;常喜歡說這樣的一句話:神所使用的方法是「人」,你是那人嗎?

 

    每件成功事件的起步,都是「先被認識,成形,最後才是同類事工繁殖」。我們要作神安排我們作的事。你可能是個先知,卻作了牧師的工作;或者你是個教師卻作了牧師的工作,從擅長作策略的,變成去搞關係,總覺得搞不出味道。一個人屬靈的職分,是基於他從主領受了怎樣的恩賜(林前12:1-3)。你知道自己的恩賜,功能與職分了嗎?雖然不一定要確實知道自己的恩賜是什麼,才能使用恩賜。不過若能清楚知道,就能更有效的去發掘,使用。下面提出幾個理由說明,我們為什麼需要認識,聖經中關於屬靈恩賜的真理,以及應該確定自己的恩賜的理由:

 

一)聖經林前12, 14章;羅12章;弗4章;彼前4章,教導我們說:當信徒加入教會成為肢體時,聖靈隨己意加給他們屬靈的恩賜,好叫他們的功能能發揮出來。這是三位一体神對信徒的設計。
二)聖經教導教會這麼做。因為聖經論到教會時,必提到肢體,提到肢体,必定提到恩賜,提到恩賜必提功能,提到功能就提出執事。教會 肢體 恩賜 功用 執事。因此,聖經命令你,要認識並運用你的恩賜,如果你不知道自己的恩賜,你就不能有效實行恩賜。
三)如果你知道你的屬靈恩賜,你就能逐步加以發展,你恩賜的功能與職份。確定你事奉的重點與方向。
四)你在服事上將更能知足,不常有挫敗感。因為你知道自己信徒的角色(christian roles),也知道自己恩賜的角色(gifted roles)。你知道怎樣站在崗位上,怎樣在身體裡盡本份。

 

在教會中的三重職分:

    

     家教會是藉著三種重要與特別有恩賜的人,才得以保養與繁殖。

 

A) 長老elder:家教會是由長老所主導,他們的身份對教會來說,是屬靈的父親與母親。他們把救贖性的智慧帶給教會,並且如同父親般在看顧著孩子,以榜樣來教導信徒,如何效法基督,活出滿有基督長成的身量。

 

B) 五重職分的人才five fold ministers:長老是由神所興起的五重職分(使徒,先知,傳福音的,牧師,教師)之人所訓練出來的地方性領袖。五重職分的人才,巡迴家教會,從一家巡迴到另一家,好像屬靈的血在流通那樣,把所需要的養分,帶到每個地方,使它健康。身體是否健康,長大,就從它能否能繁殖而定。因為凡長大的必會繁殖。五重職分的人就像織布機,把家教會,一片一片的連結起來,成為大片。他們的工作,就像個活水的池子,澆灌家教會,使家教會在基督的身體裡,成為卓越,有生命的地方性見證。

 

C) 使徒性父親apostolic father:從五重職分的人才中,再延伸出另一類,我們稱為「使徒性父親」的。他們主要是具有使徒與先知職分,加上對地方,區域,國家,有特別的呼召的人。這些使徒性的父親,通常身上總會背負著對族群,地區,國家的屬靈生產之苦(加2:7-9)。他們成為當地的背骨,柱子,良心,代表,導引著當地家教會運動的主干。他們要負起整個家教會的運動,及將來的大慶典。雖然他們具有國度觀念,但由於他們也具有「破碎的心靈」,「只在乎付出,不在乎擁有」的心態,他們可能不會為自己的團隊,建立一個強大的運動,他們只要去付出,也不建立金字塔式的屬靈架構,而是建立一平行的權利架構(可9:35)。

 

D) 執事:執事是與長老一同運作的人(腓1:1),他們也可能是使徒性父親的文書或助理,特別在行政,福利,負起有關方面的責任,讓使徒能更專心於更重要的工作(徒6)。

 

人才發掘及培訓五重職分:

 

    有統計顯示,約有60-80%的基督徒,不知道到自己屬靈恩賜是什麼。我們要如何幫助他們發掘,使用,發展這五重恩賜?

 

1.從他們的果子認出恩賜(太7:17):其它人士能看見我們所看不見的,在屬靈的事上,我們會有「眼中的梁木」,在最初的階段,我們會看不見自己的屬靈恩賜在那裡。我們需要從身旁,那有經驗的人士口中,知道我們的恩賜在那裡。當我們越參與事工,就越會顯出恩賜性功能。尤其在家教會中,我們是藉著團隊的服事,這更能從彼此的配搭中,看出對方的功用與角色。

 

2.藉著預言性的指認:在預言性的服事中,具有先知恩賜的人,會看見異象,字句,聲音,記號表徵,而指出某人的恩賜,呼召,職分與托負。從這些重點裡,一個人能得以印證,神給了他什麼職分。我曾經看過數以百次,信徒藉著這樣的服事,而確認和印證了他們的恩賜,功能與職分。

 

3.藉著恩賜問卷分析:在基督教的世界裡,我們已有好些有效的問卷,能讓一個人從經驗,從個性性向,從個人負擔,從別人對你的感受等問卷,可以分析出一個人的屬靈恩賜究竟是什麼。你只要按問卷的問題回答,從你個人的回答中,就能分析出你的恩賜是什麼。詳情請參附編。

 

4.發掘及招收人才:許多大公司都知道,公司若要繼續成功下去,有賴於領袖的培育。他們除了自己找出具潛能的人才,以獎學金方式保送人去進修,去研究;也聘「獵人頭公司」去物色人才,使他們能為工作作出最好的貢獻與管理。基督教會可以從這些人所作的,學個榜樣。我們也可以從神的國度中,物色這些具有成熟品格,

 

    職分顯明的五重職分人才,讓他們受邀前來祝福,傳遞或者訓練那些,才歷尚幼小的五重職分人才。他們之間可以以師徒,門徒,父子,同工,同路人,兄弟等身份來傳遞和成全。一個門徒沒有師傅,就不能出師,年幼的可以像舊約的年幼先知,倒水在年長先知手上,跟從他們,效法他們所作的,盼望得他們靈裡雙倍的恩膏。

 

醫治教會的創傷:

 

    今天許多使徒與先知的職分,並沒有呈現在教會的運作裡,因為以牧師為主導的傳統教會,並沒有提供空間給他們。他們被放在一旁,他們令人懼怕,因為他們太強,太果斷,太激進,太不一樣。結果他們不是自己走出體制外,就是被趕出體制外,幾乎沒有了生存的空間。結果,他們當中有許多放棄全職,有的作了生意人,專業人士。他們打從內心知道,自己實在不甘心,以專業人士的身份賺錢,另一方面,由於不願再受到教會的傷害,他們甚至不去教會,靠福音電台作禮拜,偶而參加特別集會。他們常是一群,最受到教會體制傷害的人,結果這些具有開拓性的人才,為世界所作的貢獻,多過為教會所作的。教會需要這樣的人,但教會卻把他們拒於門外。「解鈴還須繫鈴人」,除非教會主導性的牧者,願意悔改,看見除非照著主所設計命定的架構去運作,否則教會的成全,必有困難實現。牧者需要謙卑,要主動去把這樣的人才發掘出來,讓這些恩賜,在教會中有發展的空間,不久教會就能再次得著五種職分平衡的造就。

 

有打對音鍵嗎?

 

    當你擊打鋼琴的鍵,其它鋼琴的線也會隨著震動,帶給你一個共震的回音,而你所聽見的,卻是你所擊打的音符。這在屬靈的事上也一樣,有時我在講座,訓練會上談論五重職分的事,我會指定五個不同的角落,各代表一種恩賜職分,叫學員們站出來,走向自己所屬的恩賜 。許多時候,會有一小部分人不肯定他們的恩賜,這時我要求在座,已經確定自己恩賜的人,過來給這些人按手,如同保羅所作的:使你將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來(提前4:14;提後1:6)。然後,我再問他們,當這些人為他們禱告時,有經歷到什麼感受麼。如果有,或者已有確定,請走到自己所屬的恩賜上,通常在按手禱告以後,他們似乎就能夠知道自己恩賜的所屬。

 

下一個跟進步驟:

 

    這要根據你的地區,己經發掘的恩賜有那些,有什麼恩賜在過去或現在曾主導你的教會來確定。例如,你的教會,族群或當地的教會,已有過剩的傳福音及牧師的角色彰顯,那你就需要再加強使徒,先知及教師恩膏的傳遞。這樣你們的屬靈事工才會健康,平衡的發展。

 

用冰塊給花草澆水?

 

    我非常相信牧師的職分,但我也相信神所賜的,另外四種成全教會的恩賜(使徒,先知,傳福音,教師)。就如水可以在三種狀態中存在;水,冰,蒸氣,五重建造的恩賜也存在,但很多時候,沒有存在正確的狀態,合適的地方。他們被堅固的教會制度所凍結,他們像活水般,被一些人所渴慕,或者他們在自由傳道的牧者,身上像蒸氣般隨風飛揚。我相信在近十幾二十年來,邁向21世紀的同時,神開始在基督教的世界中,興起國度的觀念,對聖靈所賜那成全教會的看見法,不再局限於傳福音的,牧師和教師。在廣義上,接受了使徒與先知恩賜的存在。過去有好長的一段日子,保守的教會,一直在拒絕有所謂的,先知與使徒的職分。另有些人受到使徒,先知「革命性」的對待,而謝絕這方面的運作。但這些原因,都不能攔阻神的設計,時候已到,如今就是,神正在恢復,將這五重恩賜的活水,再注入祂的教會裡。當這些恩賜全被看為是活水,他們就能會合成為一股大的泉源,活水,要澆灌整個教會,整個基督教世界。

 

萊比的發現:

 

    德國生化學家萊比,在150年前就發覺,土壤只需要有四種的養分,就能叫所有的植物健康的成長。這四種養分是氮氣,石灰質,磷酸鹽,鉀鹼;只要它們同時存在一塊地上,而且分量平均,那就是一片上好的土壤。所有種在其上的植物,都會「自動」的生長。萬一土壤缺少了石灰質,植物的生長就會慢下來,這時不論你加入多少的氮氣,磷酸,鉀,情況還是不能改善,甚至更糟;除非你加入它所缺少的石灰質。

 

醫治酸性的地質:

 

    讓我們以比方來說明;以傳福音的比作磷酸鹽;使徒先知比作鉀鹼;教導比作氮氣;牧師比作石灰質。如果你已經讓一塊地有了足夠的磷酸鹽(傳福音)及氮氣(教導);若你繼續再增加同類的分量,就會使那塊地,對植物起了酸性過多的壞作用。你所需要作的是增加鉀(使徒先知)及石灰(牧師)。這樣一來,地質,土壤就會成為非常優良,合適栽種。作這樣的改良,也許會令出產磷酸鹽及氮氣的商家,感到被拒絕。以其生氣客人不再買磷酸豔及氮氣,但作為肥料供應商,他也可以採取另一種態度,就是多供應另幾類的原料,生意仍然沒有少作,而客人的地,卻因此得到最好的保養供應。

 

到處都是磷酸鹽!

 

    也許有人在教會增長會議中,大聲說:「是磷酸鹽(傳福音)!今年當我增加它的分量時,就使我的教會大有收成。相信我,它使我們成功,它也能使你大有收成。各位同道們,讓我對你說:你需要磷酸鹽來成長,你也許不知道,但你真的需要這個。為了世界的大收割,我現在有一個事工計劃:讓磷酸鹽充滿全世界!我要讓大家知道,它如何幫助我大大成功,它也能使你有所成功」。你對這樣的意見有什麼感想?你會不會繼續讓他在研討會中,主摧這樣的立場?我想我不會!我會為著他的教會,因為增加磷酸鹽(傳福音)大有收成,而為他高興。但我不會照樣跟進,因為他的地區與我的地區,有本質上的不同。就如「文化認同」,在新族群宣教中,是有一定的根據;但以「滿有基督長成的身量」,來宣教更是超越。

 

    如果從過去的一些經驗中,我們喜歡用磷酸鹽,也都成為這類養分的熱心,愛好者,我們以為別人,也一定需要磷酸鹽,大家開始彼此供應,到處都施磷酸鹽。明顯的,到最後,我們一切的熱心,愛好,施工,努力,不但沒有果效,反而把土壤破壞了。 每個有經驗的農業學家,在沒有大事施工前,都會先給土壤的地質,進行分析和研究。找出那地有什麼養分,缺少什麼養分,然後施肥,改變土壤,最後才撒種。像這樣的工作,是由使徒主導,他是那農學家,曉得分辨出這地,需要那類的養分。 他們會一樣一樣的增加養分,使地成為好土,能結出30,60,100倍的收成。你也許不知道,在基因學中,也有四種「基因字母」;關寧(guanine), 西多新(cytosine),太明(tymine), 阿地寧(adenin)。他們被放置於,兩條交乂繞轉的架構。他們會定位那個字母合適,或者提倡另一個基因字母,當這些字母被定位,就會決定生物性的成長。打個比方,使徒代表主導基因的繞轉,由他來調配那四個基因字母,即先知,傳福音,牧師,教師。把它們放在合宜的位置上,就會帶動生物性的繁殖能力。使徒原本就是神所定位,要成為神家的主導性工師。

 


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